Abdul Kahar

Ibn Rusyd (Averous) adalah salah satu tokoh yang beberapa tahun terakhir ini sangat saya kagumi. Bagaimana tidak? Selama saya menempuh pendidikan di dunia perbandingan Mazhab selama 5 tahun, tidak jarang, bahkan hampir di setiap pertemuan namanya selalu dikutip. Waktu itu, saya memahami Ibn Rusyd sebagai seorang faqīh (ahli fikih); sama seperti Imam-imam Mazhab yang empat. Apalagi, setelah membaca Bidāya al-Mujtahid Wa Nihāyah al-Muqtasid karyanya. Belakangan, setelah saya memprogramkan mata kuliah pemikiran Islam untuk semester awal di kelas Pascasarjana, nama Ibn Rusyd kembali muncul. Kali ini, tidak sebagai seorang faqīh tapi sebagai seorang filosof: filosof yang ternyata memiliki andil besar dalam memberikan pengayaan terhadap berbagai khazanah pemikiran dan jawaban atas tuduhan para teolog. Tulisan kali ini bukan untuk menulis gagasan pikiran Ibn Rusyd sebagai seorang filosof. Karena penulis tahu betul betapa beratnya memahami dan menuliskan kembali pandangan-pandangan Ibn Rusyd. ...

Najamuddin al-Ayyubi (pemipin kota Tikrit) adalah pemuda yang telat menikah. Maka saudaranya, Asaduddin bertanya kepadanya: “Wahai saudaraku, mengapa engkau belum menikah?” Najamuddin menjawab: “Saya tidak menemukan perempuan yang cocok dengan saya” Asaduddin lanjut bertanya: “Bagaimana jika aku melamar seseorang untukmu?” Najamuddin kembali bertanya: “siapa?”, “anak dari Sultan Syah, Muhammad bin Malik Syah (Sultan Saljuk) atau anak dari menteri kerajaan” Najamuddin kembali mengatakan: “sesungguhnya mereka semua tidak cocok untukku” mendengar jawaban Najamuddin, Asaduddin kaget dan kembali bertanya: “terus perempuan bagaimana yang cocok untukmu?” Maka Najamuddin kembali memberi jawaban: “sesungguhnya saya menginginkan istri solehah yang akan menggenggam tanganku ke surga dan akan melahirkan anak dengan pendidikan terbaik, hingga ketika ia dewasa ia akan menjadi seorang ksatria yang akan mengembalikan Baitul Maqdis (Masjidil Aqsha) ke pangkuan kaum muslimin. Itulah yang menjadi impian ...

Saya baru memahami, betapa nasionalisnya para ulama; baik itu dulu maupun sekarang. Bagaimana tidak? Istilah "pondok pesantren" (sekolah agama) yang semestinya total menggunakan serapan berbahasa Arab malah menyerap bahasa sansekerta sebagai identitas masyarakat lokal. Pondok Pesantren adalah istilah yang menyatukan antara Arab sebagai identitas Islam dan sansakerta sebagai identitas warga lokal. Artinya, Islam tak akan menghapuskan identitas lokal, selama tidak bertentangan dengan hal-hal prinsip di dalam agama: itulah yang kita kenal dengan istilah asimilasi! Pondok adalah serapan istilah Arab, aslinya adalah 'funduq' (فندق), maknanya adalah hotel, asrama, atau tempat tinggal. Pesantren akar katanya adalah santri, santri adalah adopsi dari bahasa sansekerta. Aslinya adalah 'cantrik'. Maknanya adalah orang-orang baik. Jika kedua akar bahasa tersebut terasimilasi, paling tidak, maknanya adalah tempat tinggal orang-orang baik. Mungkin, ada saja keluaran-keluara...

Dalam Konferensi Tingkat Tinggi Organisasi Konferensi Islam (OKI) yang ke-10 di Malaysia, pidato Mahathir Mohammad menjadi isu hebat di dunia internasional. Dalam pidatonya, Mahathir menyinggung peran Yahudi di dunia internasional dengan menyatakan bahwa Yahudi memerintah dunia dengan proksi melalui tangan negara-negara besar. Mahathir menyampaikan "The European killed six million Jews out of 12 million. But today the Jews rule this world by proxy" pada 16 Oktober 2003 lalu. Serentak, pasca kalimat tersebut, Malaysia langsung mendapat kecaman Yahudi dari berbagai belahan dunia. Rabi Abraham Cooper, pemimpin Simon Wisenthal Centre di Amerika Serikat langsung melakukan kampanye serangan balik atas pidato Mahathir dalam KTT OKI ke-10 tersebut. Mereka menyerukan kepada seluruh investor dan turis agar menghindari Malaysia sampai ada kejelasan bahwa pemimpin yang akan menggantikan Mahathir tidak mengikuti garis pandangannya. Hal yang sama juga dilakukan oleh Duta Besar Israel di Si...

Dari beberapa gambar yang di-take bulan ini. Sepertinya, gambar ini yang paling meneduhkan bagi hati saya. Bagaimana tidak? Duduk bermajelis dengan kiai-kiai saya; berkeluh kesah, berdiskusi, dan beristifadah adalah hal yang sangat saya rindukan, apalagi setelah 3 tahun di perantauan -- perantauan yang menyadarkan bahwa saya bukanlah siapa-siapa, ternyata. Yang kanan adalah KH. Dr. Hakim Jurumia, Lc. M.A. beliau adalah kiai tempat saya beristifadah selama ngaji kitab tafsir di Jami' Mujahidin, beliaulah yang pernah mendeskripsikan kitab Ma'alimuttanzil karya Abu Muhammad Al-Baghowi, hingga saya tertarik untuk untuk mengkhatamkannya. Yang tengah adalah KH. Abdul Munawwir. Lc. beliau adalah kiai saya waktu ngaji ilmu nahwu selama jadi mahasiswa di kampus dulu. Lewat diskusi dengan beliaulah saya juga sadar akan pentingnya bahasa Arab, pentingnya ilmu nahwu, shorf, dan balaghoh. Hari ini, setelah berdiskusi kembali dengan mereka, saya juga semakin sadar bahwa ada bany...

Radikalisme dalam kamus besar bahasa Indonesia   memiliki tiga makna yang saling terintegrasi: 1. Secara mendasar (sampai kepada hal prinsip), 2. Amat keras menuntut perubahan (konteks politik), 3. Maju dalam berpikir atau bertindak. Artinya, radikalisme adalah upaya untuk mengubah keadaan secara prinsip; melalui pikiran ataupun tindakan.   Definisi di atas adalah batasan yang akan memberikan gambaran arah dari maksud penulis dalam tulisan ini. Di samping itu, definisi tersebut juga akan menjadi ukuran dari ‘Radikalime Indonesia’ yang kelak menjadi cikal bakal dari gerakan pembentukan Indonesia menjadi satu negara berdaulat dan berlepas dari hegemoni kolonial Belanda yang masih bercokol di tanah Nusantara ketika itu.   Kata Radikal adalah kata yang selalu menjadi polemik belakangan ini. Penyebutan kata Radikal pula selalu dikonotasikan pada hal-hal negatif lalu ditujukan kepada organisasi-organisasi tertentu yang mungkin banyak melakukan upaya-upaya amar makruf nahi mungk...

Dalam Konferensi Tingkat Tinggi Organisasi Konferensi Islam (OKI) yang ke-10 di Malaysia, pidato Mahathir Mohammad menjadi isu hebat di dunia internasional. Dalam pidatonya, Mahathir menyinggung peran Yahudi di dunia internasional dengan menyatakan bahwa Yahudi memerintah dunia dengan proksi melalui tangan negara-negara besar. Mahathir menyampaikan "The European killed six million Jews out of 12 million. But today the Jews rule this world by proxy" pada 16 Oktober 2003 lalu. Serentak, pasca kalimat tersebut, Malaysia langsung mendapat kecaman Yahudi dari berbagai belahan dunia. Rabi Abraham Cooper, pemimpin Simon Wisenthal Centre di Amerika Serikat langsung melakukan kampanye serangan balik atas pidato Mahathir dalam KTT OKI ke-10 tersebut. Mereka menyerukan kepada seluruh investor dan turis agar menghindari Malaysia sampai ada kejelasan bahwa pemimpin yang akan menggantikan Mahathir tidak mengikuti garis pandangannya. Hal yang sama juga dilakukan oleh Duta Besar Israel di Si...

Istilah Dwitunggal SI-Muhammadiyah merupakan istilah yang diperkenalkan oleh Mohammad Natsir, mantan Ketua Umum Partai Politik Islam Masyumi, inisiator Mosi Integral yang mengembalikan negara federal Republik Indonesia Serikat (RIS) menjadi Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), Perdana Menteri (pertama) Negara Kesatuan Republik Indonesia, dan pendiri Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia dalam kuliah subuh di Masjid Al-Munawwarah, Tanah Abang, Jakarta, pada 20 Agustus 1978. [1]  Istilah tersebut bukanlah sekadar istilah yang disebutkan tanpa ada latar belakang historis. Natsir memopulerkan istilah Dwitunggal karena kedua organisasi tersebut memiliki tujuan dan latar belakang perjuangan yang sama. Hanya saja memiliki perbedaan cara.  Begitulah sejatinya organisasi-organisasi yang terlahir di zaman pra dan pasca kemerdekaan hingga reformasi; masing-masing punya cara untuk sampai pada satu tujuan; yakni, bebas beribadah dan menjalankan syariat serta bebas secara total dalam menge...

"Kalau pemuda sudah berumur 21-22 tahun sama sekali tidak berjuang, tak bercita-cita, tak bergiat untuk tanah air dan bangsa, pemuda begini baiknya digunduli saja kepalanya." - Ir. Soekarno. Jujur, saya masih bingung dengan pernyataan Ir. Soekarno pada kalimat di atas. Apa hubungannya antara perjuangan dengan kepala botak setelah digunduli? Mungkin. Ingat, ini mungkin! Ir. Soekarno beranggapan bahwa pemuda yang tidak punya cita-cita perjuangan di usia tersebut bisa dianalogikan seperti bayi yang belum memiliki cita-cita paripurna. Di pikiran mereka hanya sebatas bermain, tertawa dan bagaimana menghabiskan rutinitas sampai datang waktu makan dan tidur. Hari ini, problem cita-cita masih sangat populer di kalangan pemuda. Kita banyak mendapati kebingungan-kebingungan jika bertanya "ingin jadi apa?", "Ingin berbuat apa?" Rata-rata hanya bisa menjawab ingin "sukses, kaya, membahagiakan orang tua" tanpa bisa menggambarkan target jangka panjang-pendek...