Abdul Kahar

Ibn Rusyd (Averous) adalah salah satu tokoh yang beberapa tahun terakhir ini sangat saya kagumi. Bagaimana tidak? Selama saya menempuh pendidikan di dunia perbandingan Mazhab selama 5 tahun, tidak jarang, bahkan hampir di setiap pertemuan namanya selalu dikutip. Waktu itu, saya memahami Ibn Rusyd sebagai seorang faqīh (ahli fikih); sama seperti Imam-imam Mazhab yang empat. Apalagi, setelah membaca Bidāya al-Mujtahid Wa Nihāyah al-Muqtasid karyanya. Belakangan, setelah saya memprogramkan mata kuliah pemikiran Islam untuk semester awal di kelas Pascasarjana, nama Ibn Rusyd kembali muncul. Kali ini, tidak sebagai seorang faqīh tapi sebagai seorang filosof: filosof yang ternyata memiliki andil besar dalam memberikan pengayaan terhadap berbagai khazanah pemikiran dan jawaban atas tuduhan para teolog. Tulisan kali ini bukan untuk menulis gagasan pikiran Ibn Rusyd sebagai seorang filosof. Karena penulis tahu betul betapa beratnya memahami dan menuliskan kembali pandangan-pandangan Ibn Rusyd. ...

Najamuddin al-Ayyubi (pemipin kota Tikrit) adalah pemuda yang telat menikah. Maka saudaranya, Asaduddin bertanya kepadanya: “Wahai saudaraku, mengapa engkau belum menikah?” Najamuddin menjawab: “Saya tidak menemukan perempuan yang cocok dengan saya” Asaduddin lanjut bertanya: “Bagaimana jika aku melamar seseorang untukmu?” Najamuddin kembali bertanya: “siapa?”, “anak dari Sultan Syah, Muhammad bin Malik Syah (Sultan Saljuk) atau anak dari menteri kerajaan” Najamuddin kembali mengatakan: “sesungguhnya mereka semua tidak cocok untukku” mendengar jawaban Najamuddin, Asaduddin kaget dan kembali bertanya: “terus perempuan bagaimana yang cocok untukmu?” Maka Najamuddin kembali memberi jawaban: “sesungguhnya saya menginginkan istri solehah yang akan menggenggam tanganku ke surga dan akan melahirkan anak dengan pendidikan terbaik, hingga ketika ia dewasa ia akan menjadi seorang ksatria yang akan mengembalikan Baitul Maqdis (Masjidil Aqsha) ke pangkuan kaum muslimin. Itulah yang menjadi impian ...

Saya baru memahami, betapa nasionalisnya para ulama; baik itu dulu maupun sekarang. Bagaimana tidak? Istilah "pondok pesantren" (sekolah agama) yang semestinya total menggunakan serapan berbahasa Arab malah menyerap bahasa sansekerta sebagai identitas masyarakat lokal. Pondok Pesantren adalah istilah yang menyatukan antara Arab sebagai identitas Islam dan sansakerta sebagai identitas warga lokal. Artinya, Islam tak akan menghapuskan identitas lokal, selama tidak bertentangan dengan hal-hal prinsip di dalam agama: itulah yang kita kenal dengan istilah asimilasi! Pondok adalah serapan istilah Arab, aslinya adalah 'funduq' (فندق), maknanya adalah hotel, asrama, atau tempat tinggal. Pesantren akar katanya adalah santri, santri adalah adopsi dari bahasa sansekerta. Aslinya adalah 'cantrik'. Maknanya adalah orang-orang baik. Jika kedua akar bahasa tersebut terasimilasi, paling tidak, maknanya adalah tempat tinggal orang-orang baik. Mungkin, ada saja keluaran-keluara...