Saya baru memahami, betapa nasionalisnya para ulama; baik itu dulu maupun sekarang. Bagaimana tidak? Istilah "pondok pesantren" (sekolah agama) yang semestinya total menggunakan serapan berbahasa Arab malah menyerap bahasa sansekerta sebagai identitas masyarakat lokal.
Pondok Pesantren adalah istilah yang menyatukan antara Arab sebagai identitas Islam dan sansakerta sebagai identitas warga lokal. Artinya, Islam tak akan menghapuskan identitas lokal, selama tidak bertentangan dengan hal-hal prinsip di dalam agama: itulah yang kita kenal dengan istilah asimilasi!
Pondok adalah serapan istilah Arab, aslinya adalah 'funduq' (فندق), maknanya adalah hotel, asrama, atau tempat tinggal. Pesantren akar katanya adalah santri, santri adalah adopsi dari bahasa sansekerta. Aslinya adalah 'cantrik'. Maknanya adalah orang-orang baik.
Jika kedua akar bahasa tersebut terasimilasi, paling tidak, maknanya adalah tempat tinggal orang-orang baik.
Mungkin, ada saja keluaran-keluaran yang tidak sesuai dengan harapan. Ada juga institusi-intitusi yang tidak bertanggung jawab dalam mengemban amanah umat. Hanya saja, sungguh sangat tidak adil jika kita menilai yang banyak dari kejadian-kejadian yang sedikit.
Nasionalisme itu tidak hanya terjadi pada istilah saja, termasuk di antaranya berbagai lambang dan simbol utama dari negara: bendera, misalnya.
Kalau meminjam istilah Prof. Ahmad Mansyur Suryanegara dalam Api Sejarah-nya: "pendekatan budaya yang dilakukan para ulama telah menjadikan pemerintah kolonial Belanda tidak sanggup melarang pengibaran bendera merah putih oleh rakyat Indonesia"
Jadinya, berkat nasionalisme para ulama yang cinta tanah air, mereka berhasil mengelabui penjajah lewat jalan asimilasi: mengawinkan tradisi dengan nilai-nilai religi dalam kehidupan sehari-hari.
Menyebut istilah asimilasi di atas, saya langsung teringat dengan salah seorang ulama yang terkenal hingga ke seantero Eropa, Ibn Rusyd atau lebih dikenal dengan Averous.
Ibn Rusyd, berhasil mengawinkan dua kutub ekstrem yang saling bertentangan di masanya: Islam dan filsafat. Islam dan filsafat di masanya ibarat air dan minyak pasca kritik yang dilayangkan oleh Ghazali lewat "Tahafut Falasifah"-nya.
Akhirnya, Ibn Rusyd jawab Tahafut Falasifah karya Ghazali dengan redaksi yang sama, Tahafut al-Tahafut. Selain jawaban terhadap buku Ghazali, Ibn Rusyd juga menulis Fashlu al-Maqāl Fímā Baina Al-Hikmah Wa al-Ittisōl.
Hingga akhirnya, kitab Faslu al-Maqāl inilah yang berhasil mengawinkan antara agama dan filsafat. Yang kelak mencerahkan bangsa Eropa lewat banyak aspek filosofi yang telah diasimilasi dengan nilai-nilai islami.
---
Dari berbagai macam tema yang lompat-lompat di atas, saya hanya mau bilang: dulu saya inferior menjadi santri karena suka dituduh ekstrimis, jumud, dan lebih tertutup. Tapi hari ini, saya malah bangga dan bersyukur; bahkan saat ini hingga suatu saat nanti, saya akan tetap jadi santri!
Oiya, satu lagi, santri tidak hanya berbakti bagi ibu biologi, tapi juga bagi ibu pertiwi! Dan juga, tidak hanya berbakti di satu hari, tapi setiap hari!
Selamat Hari Ibu! 🤗
Komentar
Posting Komentar