Radikalisme Indonesia

Radikalisme dalam kamus besar bahasa Indonesia  memiliki tiga makna yang saling terintegrasi: 1. Secara mendasar (sampai kepada hal prinsip), 2. Amat keras menuntut perubahan (konteks politik), 3. Maju dalam berpikir atau bertindak. Artinya, radikalisme adalah upaya untuk mengubah keadaan secara prinsip; melalui pikiran ataupun tindakan. 

Definisi di atas adalah batasan yang akan memberikan gambaran arah dari maksud penulis dalam tulisan ini. Di samping itu, definisi tersebut juga akan menjadi ukuran dari ‘Radikalime Indonesia’ yang kelak menjadi cikal bakal dari gerakan pembentukan Indonesia menjadi satu negara berdaulat dan berlepas dari hegemoni kolonial Belanda yang masih bercokol di tanah Nusantara ketika itu. 

Kata Radikal adalah kata yang selalu menjadi polemik belakangan ini. Penyebutan kata Radikal pula selalu dikonotasikan pada hal-hal negatif lalu ditujukan kepada organisasi-organisasi tertentu yang mungkin banyak melakukan upaya-upaya amar makruf nahi mungkar. 

Semestinya, kata ini perlu untuk didudukan secara proporsional -- karena proses kemerdekaan Indonesia di masa lalu juga tidak pernah terlepas dari pemikiran dan tindakan radikal yang dilakukan oleh berbagai elemen bangsa di masa lalu. 

Soekiman Wirjosandjojo[1] (1898-1974) selaku aktivis Islam[2] yang juga merupakan ketua organisasi Indische Vereeniging nekat melakukan perubahan nama bersama mahasiswa yang belajar di Belanda menjadi Indonesische Vereeniging (Perhimpoenan Indonesia).  Sekilas, hal tersebut tampaklah sederhana, layaknya perubahan nama organisasi sebagaimana yang terjadi hari-hari ini. Tapi di zaman dan kejadian itu, langkah yang ditempuh oleh Soekiman adalah gerakan radikal yang mengisyaratkan arah perjuangan; yakni berbangsa dan bernegara Indonesia yang merdeka.[3] 

Selain mengubah nama organisasi, para mahasiswa juga mengeluarkan Manifesto Politik yang berisi hasrat untuk memperjuangkan tercapainya kemerdekaan. Ditambah lagi, mereka mengubah nama majalah organisasi dari Hindia Poetra menjadi Indonesia Merdeka. 

Gerakan-gerakan tersebut merupakan gerakan awal  yang sejatinya ingin mengubah nasib dan keadaan bangsa secara fundamental; mereka mencoba membebaskan akar penjajahan dari bangsa Indonesia; inilah gerakan radikal bangsa Indonesia di awal-awal yang sempat didokumentasikan dalam catatan sejarah yang ada. 

Gerakan radikal yang kedua datang dari pemuda-pemuda keturunan Arab. Di awal-awal Indonesia berusaha terlepas dari kolonialisasi, warga negara asing yang ada di Indonesia diminta untuk memilih kewarganegaraan. Orang-orang Cina yang tinggal di Indonesia  lebih memilih menjadi Cina ketimbang Indonesia, pun, demikian dengan dengan bangsa-bangsa yang lain selain bangsa Arab. 

Bangsa Arab dalam dekade tersebut malah lebih memilih menjadi Indonesia ketimbang menjadi Arab itu sendiri. Padahal, di zaman penjajahan sangatlah jelas, Belanda memberikan klasifikasi sosial bagi yang tinggal di Nusantara berdasarkan warga negara kebangsaanya. Orang Arab juga punya posisi yang cukup baik di mata orang Belanda. Orang Arab dikategorikan sebagai orang Timur Asing; hanya beda setingkat dengan orang Belanda dan Eropa, sedang orang Indonesia disebut Inlander atau setingkat lebih di bawah ketimbang orang-orang Arab. 

Salah satu bukti otentik dari loyalitas orang-orang Arab kepada bangsa Indonesia yang bisa kita lihat adalah Sumpah Pemuda Indonesia Keturunan Arab (SPIKA) di Semarang, 4 Oktober 1934, berbunyi sebagai berikut: 1. Tanah air peranakan Arab adalah Indonesia.[4] 2. Karenanya mereka harus meninggalkan kehidupan menyendiri. 3. Memenuhi kewajibannya terhadap Tanah Air dan bangsa Indonesia. 

Sumpah Pemuda Indonesia Keturunan Arab (SPIKA)[5] juga memberikan angin segar terhadap aktivis pergerakan kebangsaan menuju kemerdekaan. Artinya, dengan adanya SPIKA yang dideklarasikan oleh pemuda-pemuda Arab, gerakan kebangsaan mendapatkan dukungan pengakuan terhadap eksistensi bangsa dan negara Indonesia yang harus merdeka. Belanda juga menyikapi deklarasi SPIKA dengan waspada, karena jelas, Belanda menyadari bahwa pilihan untuk menjadi Indonesia bagi pemuda Indonesia keturuna Arab adalah gerakan radikal, progresif-revolusioner, dan siap menghadapi segala resiko. 

Kesiapan pemuda Arab dalam menghadapi resiko yang termanifestasikan ke dalam bentuk sumpah adalah bukti kuat untuk menepis banyaknya pernyataan-pernyataan miring terhadap orang-orang Arab. Belakangan kita banyak mendengar sikap-sikap yang sangat benci terhadap bangsa Arab, padahal catatan sejarah jelas membuktikan nasionalisme mereka selama berada di Indonesia; sumbangan harta, pikiran bahkan jiwa sekalipun pernah mereka berikan untuk kemerdekaan Indonesia. 

Gerakan radikal yang ketiga adalah fatwa jihad para Ulama dari berbagai daerah dan organisasi. Ketika itu Indonesia sudah merdeka, proklamasi sudah dibacakan beberapa bulan sebelumnya, namun, Belanda kembali berusaha untuk menguasai Indonesia. 

Upaya Belanda kembali ke Indonesia disambut dengan fatwa jihad oleh para Ulama: lewat konferensi Nahdlatul Ulama se-Jawa dan Madura di Surabaya (21-22 Oktober 1945), K.H.M Hasjim Asj’ari mengeluarkan fatwa jihad untuk melawan penjajah. Pada 29 Oktober Pimpinan Pusat Masyumi juga mengeluarkan fatwa bahwa mati dalam memperjuangkan agama dan negara adalah mati syahid. Bulan November 1945, tiga puluh Ulama di Yogyakarta mengeluarkan fatwa fardhu ‘ain (kewajiban setiap orang) untuk memerangi usaha orang kafir yang menghambat kemerdekaan. Pada 5-9 Desember 1945, Kongres Umat Islam se-Sumatra di Bukit Tinggi juga mengeluarkan fatwa wajib hukumnya melawan Belanda.[6] 

Ketiga gerakan radikal di atas hanyalah sebagian kecil dari sekian banyak gerakan radikal dalam menuntut kemerdekaan. Jadinya, nikmat kemerdekaan yang kita rasakan hari ini adalah hasil dari akumulasi Radikalisme Indonesia yang pernah ada dengan gigih untuk terus menyuarakan perubahan, mengupayakan persatuan dan mengusahakan kemerdekaan.

---

[1]Sekembalinya dari Indonesia Soekiman Wirosandjojo adalah salah seorang tokoh Partai Sarekat Islam Indonesia (PSII), Ketua Partai Islam Indonesia (PII), anggota Badan Oentoek Menjelidiki Oesaha-oesaha Persiapan Kemerdekaan (Dokuritzu Zjunbi Tjoosakai), Ketua Umum partai politik Islam legendaris, Masyumi dan Perdana Menteri Republik Indonesia (1951-2952).

[2]Kiprah Soekiman pada organisasi Islam menunjukkan dirinya adalah seorang aktivis Islam yang jelas berjuang untuk persatuoan dan pembebasan negeri ini dari hegemoni kolonialisasi.

[3]Dalam catatan sejarah, inilah untuk pertama kali nama Indonesia secara resmi dilekatkan pada nama suatu organisasi (Lukman Hakiem dalam Jejak Perjuangan Para Tokoh Muslim Mengawa NKRI).

[4]Sebelum itu mereka berkeyakinan Tanah Airnya adalah negeri-negeri Arab dan senantiasa berorientasi ke sana.

[5]SPIKA merupakan cikal bakal didirikannya Persatuan Arab Indonesia (PAI) yang dipimpin oleh Abdul Rahman Baswedan.  Di masa pendudukan Jepang, seluruh partai politik termasuk PAI dibubarkan. Dan ketika Indonesia merdeka, PAI tidak didirikan lagi karena dipandang tidak perlu lagi untuk memperjelas posisi orang Arab terhadap Indonesia. Berbeda di zaman penjajahan, orang Arab mesti menampakkan keberpihakannya; kepada orang Indonesia sebagai bentuk dukungan dan kepada penjajah sebagai bentuk perlawanan.

[6]Lukman Hakiem, Jejak Perjuangan Para Tokoh Muslim Mengawal NKRI, (Cet . I; Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2018 M), h.4.