Konflik dialektis gerakan Islam di berbagai tempat bukanlah hal baru, itu adalah sebuah keniscayaan sejarah yang tak dapat dihindarkan, ia akan ada di setiap tempat, waktu, dan keadaan.
Robbins dalam Organizational Behavior: Concepts, Controversies, and Applications menguraikan 3 pendapat dalam menilai konflik yang terjadi di tengah masyarakat: 1. Pandangan tradisionalis, memandang bahwa konflik adalah sesuatu yang mesti dihindari; 2. Pandangan human relation, menilai bahwa konflik adalah hal alamiah, tidak dapat dihindari; 3. Pandangan interaction, menilai bahwa konflik tidak hanya niscaya, tapi ia adalah kekuatan, bisa dipelihara dalam rangka pencapaian yang lebih baik.
Pandangan Robbins — dalam hemat penulis — adalah pendekatan yang bisa digunakan untuk membaca realitas sejarah perjalanan Islam dalam konflik dialektis berkepanjangan dari zaman ke zaman, utamanya pada bagian ketiga; interaction, di mana konflik dilihat sebagai kekuatan, evaluasi, dan muhasabah untuk menjadi lebih baik.
Sulawesi Selatan dalam banyak catatan juga mengalami proses interaksi antar gerakan, hanya barangkali yang membedakan dulu dan sekarang; konflik mereka jauh lebih intelek karena dialektikanya tidak hanya di mimbar dakwah tapi juga di dalam konfrontasi gagasan dan literasi, ditambah lagi, proses penyesuaian keadaan di masa kolonial.
Bosra dalam disertasinya menguraikan beberapa konflik gerakan Islam yang terjadi sepanjang 1914-1942, di antaranya konflik kelompok Tuang Guru, Anrong Guru, dan Daeng Guru. Ulasan singkatnya klik di sini
Ada hal menarik dari konflik gerakan yang diuraikan oleh Bosra dalam disertasinya, yakni: konflik terjadi antar kelompok organisasi, meski secara substansi mereka sama. Hal ini dapat dilihat dari internal Tradisionalis yang terbelah menjadi dua: tradisionalis tarekat dan tradisionalis syariat. Pun demikian dengan kalangan modernis yang terbagi menjadi dua juga: Modernis Kooperatif dan Modernis Nonkooperatif.
Tradisionalis Syariat yang terasosiasi sebagai parewa sara merasa terusik dengan lahirnya gerakan tradisionalis tarekat. Hal itu dipicu karena kalangan tarekat punya pemahaman bahwa otoritas keagamaan ada di tangan Anrong guru Lompo yang berkedudukan di Patte'ne, Maros. Lalu sebagai perpanjangan tangan, diangkatlah khalifah di tiap daerah. Keberadaan khalifah ini lebih ditaati ketimbang para ulama parewa sara selaku pemegang otoritas keagamaan resmi.
Di sisi lain, di internal gerakan modernis juga saling sikut; yakni antara Moehammadijah dan Sarekat Islam. Salah satu persoalan utama yang diperselisihkan adalah sikapnya terhadap pemerintah kolonial. Sarekat Islam mengkritisi Muhammadiyah yang terlalu kooperatif terhadap pemerintah kolonial, mereka bekerjasama bahkan menerima subsidi. Sedangkan Sarekat Islam dipandang sebagai gerakan politik yang nonkooperatif dan tidak berusaha menjalankan Islam secara keseluruhan.
Konflik dialektis antara Muhammadiyah yang kooperatif dan Sarekat Islam yang Nonkooperatif tersalurkan melalui koran masing-masing. SI punya Al-Wafdah sedang Muhammadiyah punya Tentara Islam yang dipimpin oleh Mansur Al-Yamani (penjelasan mengenai siapa Al-Yamani terdapat dalam postingan video ini: Jangan lupa subscribe
Melalui Al-Wafd, Mewengkang selaku pimpinan SI mengkritisi sikap kooperatif Muhammadiyah. Sedang melalui Tentara Islam, Hamka — pada 1930 Hamka di berada Makassar untuk membantu persiapan Kongkres ke 21 yang akan diadakan di Makassar — balas mengkritik SI dengan hanya banyak berkoar-koar di atas podium dan tidak menampakkan karya nyata.
Realitas persaingan antar kelompok Islam di Sulawesi Selatan adalah konflik dialektis yang bersifat interaction sebagaimana pandangan Robbins di atas. Konflik tersebut melahirkan kekuatan baru; menjadikan setiap kelompok semakin berbenah untuk meningkatkan kualitas, baik dari sisi dakwah, pendidikan, maupun gerakan.
Pada akhirnya, dialektika konflik tersebut tidak melahirkan kalah menang. Justru sebaliknya, melahirkan kekuatan baru. Tak ada yang benar-benar kalah dan tak ada yang benar-benar menang.
Oiya, sekali lagi, tulisan ini bukan bermaksud untuk menormalisasi konflik. Tulisan ini hanya ingin menyampaikan pesan bahwa apapun penghalang di depan sana, tetap fokus pada tujuan utama. Karena sesungguhnya, kemenangan sejati adalah konsistensi dalam menjaga nilai: berdakwah, berkontribusi, dan terus mendidik umat. Dan satu lagi, konflik mereka adalah konflik dialektis, bukan konflik debat kusir.
Jum'at 10 Mei 2025
Komentar
Posting Komentar