Dalam konteks perjalanan sejarah — khususnya periode 1940-an — gerakan Islam di Sulawesi Selatan tumbuh dengan sangat dialektis; tidak pernah terlepas dari konflik dan persaingan antar satu gerakan dengan gerakan yang lain.
Ketika kerajaan-kerajaan mulai menerima Islam sebagai agama resmi kerajaan, maka islamisasi berikutnya dilakukan melalui pintu gerbang istana, upaya tersebut melahirkan satu struktural baru yang bertanggung jawab sebagai pemegang otoritas dan pengembangan Islam. Struktural inilah yang disebut dengan Parewa Sara atau juga dikenal dengan Daeng Guru.
Di sisi lain, sejak awal 1930-an ada sekelompok ulama tradisionalis yang tidak terikat dengan pemerintah (baca: ulama merdeka). Mereka membangun sistem kelembagaan mangngaji kitta dengan sendirinya; seperti Haji Maddempungan di Mandar, Haji Sade' di Wajo, Haji Ahmad di Makassar, dll. Gerakan ulama tradisionalis ini disebut sebagai Anrongguru, sebuah istilah yang dilekatkan kepada para ulama yang memiliki kharisma, kepemimpinan, dan kepakaran pengetahuan Islam di negeri Bugis-Mengkasar.
Beberapa tahun sebelumnya, gerakan Islam modernis juga sudah mulai eksis di Makassar. Mereka melakukan modernisasi gerakan hingga dipanggil Tuang Guru.
Istilah Tuang Guru adalah sapaan bagi guru sekolah umum yang menggunakan celana panjang, kemeja, dan dasi. Akan tetapi, setelah Muhammadiyah mendirikan sekolah, gurunya juga mengenakan hal yang sama. Itulah mengapa gerakan Islam modernis khususnya Muhammadiyah di Celebes Selatan lebih akrab disapa Tuang Guru.
Tuang Guru, Anrong Guru, dan Daeng Guru adalah sentrum kekuatan umat di awal abad ke-20. Mereka berusaha eksis di tengah puncak hegemoni kolonialis. Ketiganya juga berhasil menggalang kekuatan umat dengan sangat masif, meski demikian, persinggungan silang yang berujung konflik antar ketiga sentrum tersebut juga tak dapat dielakkan.
Salah satu yang bisa kita akses hari ini adalah silang pendapat antara Tuang Guru dan Daeng Guru. Tuang Guru yang dalam hal ini adalah Haji Abdullah dari Moehammadijah melakukan koreksi terhadap praktik beragama yang tidak sesuai Al-Qur'an dan Sunah di masyarakat, seperti membawa makanan ke masjid untuk didoakan. Oleh karena beberapa fatwanya dianggap meresahkan, maka Daeng Guru, Haji Maknun Dg. Manrangka melaporkan hal tersebut ke Gubernur Celebes.
Pada tahun 1932, Haji Ramli sebagai Daeng Guru menantang Moehammadijah berdebat tentang berbagai masalah agama yang dianggap bidah. Debat tersebut berjalan dengan sangat menarik, kedua belah pihak menguraikan hujah yang sama-sama kuat. Hingga akhirnya moderator menyimpulkan tidak ada menang kalah dalam debat tersebut, yang ada adalah masing-masing kelompok dipersilakan untuk mengamalkan apa yang diyakininya benar.
Cukup sampai di sini, takut kepanjangan. Sekian dan terima kasih.
—---
Dialektika pergerakan umat Islam di bawah tiga sentrum kekuatan tersebut sangatlah menarik untuk ditelaah. Antara Anrong Guru, Daeng Guru, dan Tuang Guru punya persinggungan yang begitu kompleks. Hingga akhirnya, sesama Tuang Guru (kooperatif dan nonkooperatif) juga memiliki persinggungan; sama seperti Daeng Guru dan Anrong Guru Syari'at dengan Daeng Guru dan Anrong Guru Tarekat.
Ada satu hal yang unik dari persinggungan ketiganya; yakni, meski perdebatan dan persaingan gerakan terbilang sengit tapi konflik yang terjadi sangat mudah untuk diredam. Hal ini yang dalam pandangan Bosra (2008) adalah implementasi dari nilai siri' na pacce. Masyarakat Bugis-Makassar terikat dalam sistem nilai kekeluargaan (paraikatte) yang dapat meredam keberagaman dalam persaingan tersebut.
Salah satu peristiwa yang bisa disaksikan pula dari persatuan di tengah sengitnya persaingan tersebut adalah Universitas Muslim Indonesia. Komposisi dari pendiri universitas ini terdiri dari kelompok beragam yang dalam perjalanannya saling bersinggungan; yakni modernis (Tuang Guru) dan tradisionalis (Anrong Guru dan Daeng Guru).
Disampaikan dalam Literacy Talk, PIP PD IPM Pangkep, Sabtu, 11 Mei 2024.
Komentar
Posting Komentar