Imam an-Nawawi menyebutkan dalam kitab Riyadussholihin pada bab "kapan diperbolehkan untuk ghibah". Dalam kitab tersebut dituliskan bahwa: "ketahuilah, ghibah hanya dibolehkan dengan tujuan benar dan syar'i dan itu tidak bisa dilakukan kecuali beberapa sebab saja!" sebab tersebut ada 6:
1. Mengeluh/komplain. Seorang yang terdzolimi berhak untuk mengeluh atau komplain dihadapan pihak yang berwajib (raja, hakim atau selainnya) dan punya wewenang terhadap perkara tersebut atau mampu menyelesaikan kedzoliman dengan adil. Misalnya dengan mengatakan "Si Fulan telah mendzholimiku dengan melakukan seperti ini..."
2. Meminta pertolongan untuk mengubah kemungkaran atau untuk mengembalikan pe-maksiat kepada jalan yang benar dengan mengatakan "siapa yang berharap untuk bisa menghilangkan kemungkaran pada Fulan yang lagi melakukan ini dan itu maka cegahlah ia". Perlakuan atau kalimat seperti ini hanya bermaksud untuk mencegah fulan dari kemungkaran, apabila ia tidak bermaksud demikian maka haram hukumnya untuk menceritakannya kepada orang lain.
3. Meminta fatwa. Apabila dikatakan bagi seorang Mufti "bapak, adik atau istri saya telah berbuat dzholim kepadaku, maka apa yang hendak aku lakukan? Atau apa jalan keluar yang harus aku tempuh untuk bisa mendapatkan hak saya dan mencegah kedzoliman ini?". Hal seperti ini boleh ketika dibutuhkan, tapi ada baiknya ia lebih berhati-hati dengan mengatakan "bagaimana menurutmu ketika ada yang berbuat dzholim kepada seseorang atau kepada istrinya, lalu ia menjelaskan duduk perkaranya?" selama maksudnya tersampaikan kepada Mufti tanpa harus menyebutkan orangnya, itu jauh lebih baik.
4. Mentahdzir dan menasihati kaum muslimin dari keburukan. Ada beberapa sisi dalam hal ini: misalnya, mengkritisi periwayat-periwayat hadits dan saksi-saksinya. Dan ini boleh menurut ijmaa' kaum muslimin bahkan wajib hukumnya ketika dibutuhkan. Misal yang kedua, ketika bermusyawarah dalam mengikut sertakan seseorang, atau bagaimana seseorang bermuamalah atau bertetangga. Hendaklah bagi peserta musyawarah untuk tidak menyembunyikan keadaannya bahkan menyebutkan kekurangannya untuk bisa segera dinasihati, atau ia adalah seorang penuntut ilmu tapi ia ditakutkan terjatuh ke dalam persoalan bid'ah atau ia mengambil ilmu dari orang fasik lalu ditakutkan kepadanya untuk terjatuh pada mudhorat yang lebih besar. Maka, hendaknya ia dinasihati sesuai dengan keadaannya dengan syarat niatnya hanya ingin menasihati, bukan selainnya. Banyak yang salah dalam hal ini, mereka kadang berbicara namun syetan telah menjadikan ia hasad terhadap saudaranya sendiri, sehingga ia memfitnah saudaranya dengan dalih ingin menasihati. Misal yang ketiga, adalah orang yang punya kekuasaan dan tidak berbuat sebagaimana mestinya, entah karena ia tidak beramal sholeh atau karena ia telah fasik. Maka hendaklah disebutkan kepada orang yang punya wewenang untuk menasihatinya, memperbaikinya, atau pada orang yang mengetahui atas apa yang harus dilakukan agar ia tak kembali lalai dan bisa istiqomah atau mengganti keburukan dengan kebaikan-kebaikan.
5. Orang-orang yang jelas dengan kefasikan dan kebid'ahannya. Misalnya, peminum khomar, pengelola keuangan yang dholim atau pada penanggung jawab perkara kebatilan. Maka dibolehkan untuk menyebutkan aibnya sebagaimana ia menyebutkan dan tidak dianjurkan untuk menyebutkan selainnya, kecuali memiliki salah satu sebab dari apa yang telah disebutkan sebelumnya.
6. Memperjelas. Apabila seseorang dikenal dengan panggilannya: misal; buta, pincang, bisu dll. Boleh menyebutkan hal itu dengan maksud memperjelas. Dan tidak diperbolehkan memperjelas dengan panggilan itu untuk sekadar menyebutkan kekurangannya. Namun, jika saja kita bisa memperjelas dengan sebutan yang lain maka tentu itu jauh lebih baik.
Tulisan ini diterjemahkan melalui pesan singkat berbahasa arab. Berikut penulis lampirkan teks asli untuk memudahkan klarifikasi kesalahan-kesalahan yang terdapat dalam terjemahan;
ذكرها الإمام النووي في كتاب (رياض الصالحين في "باب ما يُباح من الغيبة") جاء فيه: "اعلم أن الغيبة تُباح لغرض صحيح شرعي، لا يمكن الوصول إليه إلاَّ بها، وهو ستة أسباب:
- الأول: التظلُّم، فيجوز للمظلوم أن يتظلَّم إلى السلطان والقاضي، وغيرهما ممَّن له ولاية، أو قدرة على إنصافه من ظالمه فيقول: "ظلمني فلان بكذا".
- الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر، وردّ العاصي إلى الصواب، فيقول لِمَن يرجو قدرته على إزالة المنكر: فلان يعمل كذا، فازجره عنه، ونحو ذلك، ويكون مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر، فإن لم يقصد ذلك كان حراماً.
- الثالث: الاستفتاء، فيقول للمفتي: ظلمني أبي، أو أخي، أو زوجي، أو فلان بكذا، فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه، وتحصيل حقي، ودفع الظُّلم؟ ونحو ذلك، فهذا جائز للحاجة، ولكن الأحوط والأفضل أن يقول: ما تقول في رجل أو شخص، أو زوج، كان من أمره كذا؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك، فالتعيين جائز، كما سنذكره في حديث هند إنْ شاء اللَّه تعالى.
- الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم، وذلك من وجوه: منها جرح المجروحين من الرواة والشهود، وذلك جائز بإجماع المسلمين، بل واجب للحاجة ومنها المشاورة في مصاهرة إنسان، أو مشاركته، أو إيداعه، أو معاملته، أو غير ذلك، أو مجاورته ويجب على المشاوَر ألاَّ يخفي حاله، بل يذكر المساوئ التي فيه بنية النصيحة ومنها إذا رأى متفقهاً يتردّد إلى مبتدع، أو فاسق يأخذ عنه العلم، وخاف أن يتضرر المتفقه بذلك، فعليه نصيحته ببيان حاله، بشرط أن يقصد النصيحة، وهذا ممّا يُغلط فيه، وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد، ويُلبس الشيطان عليه ذلك، ويُخيل إليه أنه نصيحة فليفطن لذلك ومنها أن يكون له ولاية، لا يقوم بها على وجهها: إما بأن لا يكون صالحاً لها، وإما بأن يكون فاسقاً، ونحو ذلك، فيجب ذكر ذلك، لمن له عليه ولاية عامة ليزيلها، ويولي من يصلح، أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله، ولا يغتر به، وأن يسعى إلى أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.
- الخامس: أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر، وجباية الأموال ظلماً، وتولي الأمور الباطلة، فيجوز ذكره بما يُجاهر به، ويحرم ذكره بغيره من العيوب، إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما ذكرناه.
- السادس: التعريف، فإذا كان الإنسان معروفاً بلقب، كالأعمش والأعرج، والأصم، والأعمى، والأحول، وغيرهم، جاز تعريفهم بذلك، ويحرم إطلاقه على جهة التنقص ولو أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.
Komentar
Posting Komentar